وفـي هـذا الجــزء أتوقـــف عـند حديــث رســول الله صـلي الله عليـه وسـلم، والـذي ذكــر فيـه صــراحة كلمــة أشــراط وهـي نفـس اللفــظ الـوارد فـي القــرآن الكـريـم “فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ. ســورة محمــد 18″. مـع انـه ورد فـي العــديد مـن الأحاديـــث ” لا تقومُ الساعةُ – يَكونُ في آخِرِ الزَّمانِ – أُعدُدْ ستًّا بين يدي الساعةِ – إنَّ السَّاعَةَ لا تَكُونُ حتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيَاتٍ” وهـي كلهــا عـلامـات لا جــدال فيهـــا، لكنهـــا لا تحمــل نفـس اللفــظ فـي القــرآن الكـريم وفـي الحديـــث النبــوي. وهـذه هـي الأحاديــث الصــحيحة.
كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يومًا بارِزًا للنَّاسِ، فأتاهُ رجلٌ، فقالَ: يا رسولَ اللَّهِ متى السَّاعةُ؟ فقالَ: ما المسئولُ عنها بأعلمَ منَ السَّائلِ، ولَكِن سأخبرُكَ عن أشراطِها، إذا ولَدتِ الأمةُ ربَّتَها، فذاكَ من أشراطِها، وإذا كانَتِ الحفاةُ العراةُ رءوسَ النَّاسِ، فذاكَ من أشراطِها، وإذا تَطاولَ رِعاءُ الغنمِ في البُنْيانِ، فذاكَ من أشراطِها، في خَمسٍ لا يعلمُهُنَّ إلَّا اللَّهُ، فتَلا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ الآيةَ.
الــراوي: أبـو هـريـرة والمحــدث: الألبــاني والمصــدر: صـحيح ابـن مـاجـه وخلاصــة حكـم المحــدث: صــحيح.
كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فأتَاهُ جِبْرِيلُ فَقالَ: ما الإيمَانُ؟ قالَ: الإيمَانُ أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ ومَلَائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، وبِلِقَائِهِ، ورُسُلِهِ وتُؤْمِنَ بالبَعْثِ. قالَ: ما الإسْلَامُ؟ قالَ: الإسْلَامُ: أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ، ولَا تُشْرِكَ به شيئًا، وتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وتَصُومَ رَمَضَانَ. قالَ: ما الإحْسَانُ؟ قالَ: أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأنَّكَ تَرَاهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ ، قالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قالَ: ما المَسْؤولُ عَنْهَا بأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وسَأُخْبِرُكَ عن أشْرَاطِهَا: إذَا ولَدَتِ الأمَةُ رَبَّهَا، وإذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإبِلِ البُهْمُ في البُنْيَانِ، في خَمْسٍ لا يَعْلَمُهُنَّ إلَّا اللَّهُ، ثُمَّ تَلَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لقمان: 34] الآيَةَ، ثُمَّ أدْبَرَ فَقالَ: رُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شيئًا، فَقالَ: هذا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ.
الــراوي: أبـو هـريـرة والمحــدث: البخــاري والمصــدر: صـحيح البخــاري وخلاصــة حكـم المحــدث: صــحيح.
الــراوي: أبـو هـريـرة والمحــدث: البخــاري والمصــدر: صـحيح البخــاري وخلاصــة حكـم المحــدث: صــحيح.
كانَ أوَّلَ مَن قالَ في القَدَرِ بالبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الجُهَنِيُّ، فانْطَلَقْتُ أنا وحُمَيْدُ بنُ عبدِ الرَّحْمَنِ الحِمْيَرِيُّ حاجَّيْنِ، أوْ مُعْتَمِرَيْنِ، فَقُلْنا: لو لَقِينا أحَدًا مَن أصْحابِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَسَأَلْناهُ عَمَّا يقولُ هَؤُلاءِ في القَدَرِ، فَوُفِّقَ لنا عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ داخِلًا المَسْجِدَ، فاكْتَنَفْتُهُ أنا وصاحِبِي أحَدُنا عن يَمِينِهِ، والآخَرُ عن شِمالِهِ، فَظَنَنْتُ أنَّ صاحِبِي سَيَكِلُ الكَلامَ إلَيَّ، فَقُلتُ: أبا عبدِ الرَّحْمَنِ إنَّه قدْ ظَهَرَ قِبَلَنا ناسٌ يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ، ويَتَقَفَّرُونَ العِلْمَ، وذَكَرَ مِن شَأْنِهِمْ، وأنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أنْ لا قَدَرَ، وأنَّ الأمْرَ أُنُفٌ، قالَ: فإذا لَقِيتَ أُولَئِكَ فأخْبِرْهُمْ أنِّي بَرِيءٌ منهمْ، وأنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي، والذي يَحْلِفُ به عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ لو أنَّ لأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، فأنْفَقَهُ ما قَبِلَ اللَّهُ منه حتَّى يُؤْمِنَ بالقَدَرِ، ثُمَّ قالَ: حدَّثَني أبِي عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ قالَ: بيْنَما نَحْنُ عِنْدَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ذاتَ يَومٍ، إذْ طَلَعَ عليْنا رَجُلٌ شَدِيدُ بَياضِ الثِّيابِ، شَدِيدُ سَوادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى عليه أثَرُ السَّفَرِ، ولا يَعْرِفُهُ مِنَّا أحَدٌ، حتَّى جَلَسَ إلى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فأسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلى رُكْبَتَيْهِ، ووَضَعَ كَفَّيْهِ علَى فَخِذَيْهِ. وَقالَ: يا مُحَمَّدُ أخْبِرْنِي عَنِ الإسْلامِ، فقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: الإسْلامُ أنْ تَشْهَدَ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، وتُقِيمَ الصَّلاةَ، وتُؤْتِيَ الزَّكاةَ، وتَصُومَ رَمَضانَ، وتَحُجَّ البَيْتَ إنِ اسْتَطَعْتَ إلَيْهِ سَبِيلًا، قالَ: صَدَقْتَ، قالَ: فَعَجِبْنا له يَسْأَلُهُ، ويُصَدِّقُهُ، قالَ: فأخْبِرْنِي عَنِ الإيمانِ، قالَ: أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، والْيَومِ الآخِرِ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، قالَ: صَدَقْتَ، قالَ: فأخْبِرْنِي عَنِ الإحْسانِ، قالَ: أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأنَّكَ تَراهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَراهُ فإنَّه يَراكَ، قالَ: فأخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قالَ: ما المَسْؤُولُ عَنْها بأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ قالَ: فأخْبِرْنِي عن أمارَتِها، قالَ: أنْ تَلِدَ الأمَةُ رَبَّتَها، وأَنْ تَرَى الحُفاةَ العُراةَ العالَةَ رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطاوَلُونَ في البُنْيانِ، قالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قالَ لِي: يا عُمَرُ أتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: فإنَّه جِبْرِيلُ أتاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ.
الـراوي: عمـر بـن الخطـاب والمحــدث: مسـلم والمصـدر: صـحيح مسـلم وخلاصـة حكـم المحــدث: صــحيح.
وقـد أختــلف العلمــاء فـي تـأويـل “أنْ تَلِدَ الأمَةُ رَبَّتَها” فـي كيفيـــة وزمـان وقــوعه.
وقـد أختــلف العلمــاء فـي تـأويـل “أنْ تَلِدَ الأمَةُ رَبَّتَها” فـي كيفيـــة وزمـان وقــوعه.
الأول: مـع أتســاع الفتـوحات والاســتيلاء عـلي بـلاد الشــرك وســبي ذراريهــم، فالـرجـل يمـلك الجـارية ومـع أســتولدهـا. كـان الـولـد بمنـزلة لانـه ولـد ســيدها “وهـذا دلالــة عـلي كــثرة الفتــوحات”. وهــذا قــد حــدث بالفعـــل.
الثــاني: أن يكــثر جلــب الرقـــيق، حـتي تجلـــب البنــت فتعــتق، ثـم تجلـــب الأم فتشــتريها البنــت، وتســتخدمها وهـي جـاهـلة بانهـا أمهـــا. وهــذا قــد حــدث بالفعـــل.
الثالـــث: هـي ان الإمــاء تلــدن المـلوك أو تلــد العجــم العــرب، والعــرب ملــوك العجــم وأربــاب لهــم. وهــذا قــد حــدث بالفعـــل.
الـرابـع: كــثرة العقــوق مـن الاولاد حـتي يعـامـل الـولـد أمـه معـاملـة إمتــه بالســب والإهــانة ولهــذا اوصـي الله تبـارك وتعـالي بالـوالـدين “وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا. ســورة الاســراء”.
وهــذا عـلي الحــيز الفــردي أو الشــكلي أو الظـــاهر. وفـي تقـــديري يمكــن اتخــاذها عـلي المســتوي الشــمولي، فالغـــرب “أوروبـــا” ولــدت ذات العمــاد المتمــردة عليهــا الآن بـل وتمعــن فـي أذلالهــــا. وهــذا قــد حــدث بالفعـــل.
أمـا التطــاول فـي البنيـــان، ففـي عهــد النـبي صـلي الله عليـه وســلم والخـلافـة الراشـــدة. كانــت البنـايات محــدودة الأرتفــاع، امـا الان فالتطــاول فـي البنيــان صــار رمـز للحضــارة والتقــدم والـرقـي والرفاهيـــة. وهــذا قــد حــدث بالفعـــل. ويـؤكـد ذلـك حديــث الرســول صـلي الله عليـه وســلم، لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى يَكونَ أسعدَ النَّاسِ بالدُّنيا لُكَعُ ابنُ لُكَعٍ. الــراوي: حذيفـة بـن اليمـان والمحـدث: الألبـاني والمصــدر: صـحيح التـرمـذي وخلاصـة حكـم المحـدث: صــحيح.
ان يكــون اكـثر النـاس ســعادة ومـالا، واطـيبهم عيشـــا، وارفعهــم منصــبا، وانفــذهم حكمـــا. المشــار اليـه لكـع ابـن لكــع، آي اللئيــم ابـن اللئيــم وهـو مـن لا يعــرف لـه أصــل ولا يحمـد لـه خــلق. ولكـع ابـن لكــع وصــف يطــلق عـلي الحمــق والـذم والصــغير فـي العـلـم والعقـــل. وهــذا قـد حـدث بالفعـــل، ويـؤكـد ذلــك حـديـث الرســول صـلي الله عليـه وسـلم.
ان يكــون اكـثر النـاس ســعادة ومـالا، واطـيبهم عيشـــا، وارفعهــم منصــبا، وانفــذهم حكمـــا. المشــار اليـه لكـع ابـن لكــع، آي اللئيــم ابـن اللئيــم وهـو مـن لا يعــرف لـه أصــل ولا يحمـد لـه خــلق. ولكـع ابـن لكــع وصــف يطــلق عـلي الحمــق والـذم والصــغير فـي العـلـم والعقـــل. وهــذا قـد حـدث بالفعـــل، ويـؤكـد ذلــك حـديـث الرســول صـلي الله عليـه وسـلم.
كونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ – تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ – تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ – تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ – تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ. ثم سكت…
الــراوي: النعمــان بـن بشــير والمحــدث: الألبـاني والمصــدر: هـدايـة الــرواة وخلاصـة حكـم المحــدث: إسـناده حسـن.
الاســلام هـو الفطــرة كمــا قــال الله تبــارك وتعــالي “فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ. سـورة الـروم 30”. والفطــرة لـم يحــرم الله سـبحانه وتعـالي منهــا أحــد. فالجميـع سـواسـية فـي العطـاء الالهــي والفطــرة. لا فـرق بيـن عرقيــة وآخــري، ولا فضــل لعرقيـــة عـلي آخــري. فالجميــع سـواسـية (لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ ، ولا لأسودَ على أبيضَ – : إلَّا بالتَّقوَى ، النَّاسُ من آدمَ ، وآدمُ من ترابٍ. المحــدث: الألبــاني والمصــدر: شـرح الطحــاوية وخلاصــة حكـم المحــدث: صـحيح – يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. سـورة الحجـرات 13).
والفطــرة تنمــو فـي البيئـــة الحاضـنة لهـا، أمـا صــالحة وأمـا فاســدة ومـن هنــا تـآتي الاســتقامة أو الاعـوجـاج. الفطــرة نـال منهـا الغــرب والشــرق عـلي حـد ســواء، نالهــا العـديد مـن أمـراض تفتــك بالنفـس البشــرية “السـاديه – النرجسـية – المازوخيـة – احـادية وثنـائية القطــب – البيـدوفيليــا وغــيرها”. وقـد تكــون آراء الفلاســفة والعلمـاء دليــل عـلي ذلـك.
والفطــرة تنمــو فـي البيئـــة الحاضـنة لهـا، أمـا صــالحة وأمـا فاســدة ومـن هنــا تـآتي الاســتقامة أو الاعـوجـاج. الفطــرة نـال منهـا الغــرب والشــرق عـلي حـد ســواء، نالهــا العـديد مـن أمـراض تفتــك بالنفـس البشــرية “السـاديه – النرجسـية – المازوخيـة – احـادية وثنـائية القطــب – البيـدوفيليــا وغــيرها”. وقـد تكــون آراء الفلاســفة والعلمـاء دليــل عـلي ذلـك.
عتـدما يتلاشـي اليقيــن “الايمـان بالغيــب” تصــبح النفـس عـلي حـافـة الهـاوية، وتخــرج النظــريات والآراء والسـرديات والمـرويات منقـوصـة لغيــاب اليقيـــن. وينصــب الطـب النفســي والآراء الفلســفية عـلي وصــف النفـس الأمـارة بالســوء دون غــيرها. فالفطــرة تنحــرف وفـق النظــم المســيطرة عليهــا “الحكـومات العميقـــة”.
الاســلام يحــترم العقـــل ولا يحقــره كمـا فعــل بعـض الفلاســفه. فالكـثير مـن الآيــات القرآنيــة تحـض عـلي العقـــل، وكيفيـــة اســتخدام العقــل والمنطــق لارســاء قـواعـد التفكــير المنطــقي والاســتقرائي وفـق ترتيــب المعطيــات للحصــول عـلي الاســتنتاجات الراجحـــة (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ. ســورة النمــل 69 – قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. سـورة العنكبـوت 20).
الأعتقــاد ان الافكــار كالمــاء يتـم طحنهـــا فـي الأنــاء، هــذا احتقــار للعقـــل والابــداع المترتــب عـلي الدراســات البحثيــة والتـأمـل والتـدبر الـراجـح.
الحضــارة الأوروبيــة الحديثـــة لـم تتقــدم الا بعــد ان عـادت الـي المنطـــق والملاحظــة والتجــربة والاســتقراء، وهـذا هـو دور العقـــل والـوعـي ومـا دون ذلــك هـو الســبات والانغمـاس فـي الاســاطير والاوهــام.
وعـلي ســبيل المثــال أري ان الحضـارة الاغريقيـــة كـانـت نكبــة وبـلاء عـلي المســيحية، افرغتهـــا مـن مضــمونها ومحتــواها الحقيقــي. وفـي النهــاية تـم التمــرد عـلي المسـيحية بحجــة عـدم مواكبتهــــا للعــلوم والحيـاة العصــرية، وتـم المنــاداة بالعلمـانية دون ضــوابط أو قـواعـد. فانســلخ اليقــين مـن حيــاة الافــراد اليوميــة والاجتمـاعية، ومـن بعــدها كانــت بـلاء عـلي الحضـارة الاسـلامية.
الاســلام دنيـــا وآخــره، ليــس غيبيــات محضــه، وليـس حيـاة اجتمـاعية مهــترئة أو ممـزقـة “وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ. ســورة القـصص 77”.
والعقـــل قـوة وأســـرار لمـن يـدرك “وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا. ســورة الاسـراء 70 – وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. سـورة الجاثيـة 13”.
ومـع عـدم اســتعمال العقــل تفســد الحيــاة، وعـلي ســبيل المثــال. مـوارد الأرض الطـبيعية، مـوجـودة لكنهــا فـي حـاجـة لمـن يكتشــفها لتكــون مصــدر الثــروة. وبنــاء المجتمــع يكــون بالثــراء الفعــال (صــناعات مدنيــة وحربيــة – بنيــة تحتيــة – زراعـــة – تعــدين وغــيرها).
المـرء العـاقـل الـواعـي لابـد ان يـدرك انـه ســيد للكــون بمشــيئة الله تبــارك وتعـالي، ولا ينســي أو يتناســي انـه عــبد لله ســبحانه وتعـالي. ومـن اصــابه الســبات فـي الـوعـي لا هـو ســيد للكــون ولا هـو عـبد لله (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا. ســورة الفـرقـان 44). العـاقـل الـواعـي لا يبــكي عـلي تقصــير مـن قصــروا، لكـن عليـه الانتفــاع بمـا وصـل اليـه الآخــرون وفـق المـوروث الديـني “المنهــج والتكليــف”. فالأمـة ضــاعت يــوم آكـل الثــور الأبيــض. وهنـــاك قـــول “الدنيـــا اذا اقبلــت عـلي احــد اعــارته محاســن غــيره، واذا ادبــرت عنـه ســلبته محاســن نفســه”. وهنــا يجــب الوقـوف قليــلا عـند معــني الاقبــال والادبــار، وقـد يفســـر ذلـك قـول الله تبــارك وتعــالي “فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ. سـورة الانعـام 44”.
عـدم اســتعمال العقــل خيــانة لمـا جـاء فـي القــرآن الكـريـم والســنة النبــوية.
وأختتـم بحديــث رســول الله صـلي الله عليـه وســلم.
حَدَّثَنا رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حَدِيثَيْنِ، رَأَيْتُ أحَدَهُما، وأنا أنْتَظِرُ الآخَرَ؛ حَدَّثَنا: أنَّ الأمانَةَ نَزَلَتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجالِ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ. وحَدَّثَنا عن رَفْعِها قالَ: يَنامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الأمانَةُ مِن قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أثَرُها مِثْلَ أثَرِ الوَكْتِ، ثُمَّ يَنامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ، فَيَبْقَى أثَرُها مِثْلَ المَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ علَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ، فَتَراهُ مُنْتَبِرًا وليسَ فيه شَيءٌ، فيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبايَعُونَ، فلا يَكادُ أحَدٌ يُؤَدِّي الأمانَةَ، فيُقالُ: إنَّ في بَنِي فُلانٍ رَجُلًا أمِينًا، ويُقالُ لِلرَّجُلِ: ما أعْقَلَهُ! وما أظْرَفَهُ! وما أجْلَدَهُ! وما في قَلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ. ولقَدْ أتَى عَلَيَّ زَمانٌ وما أُبالِي أيَّكُمْ بايَعْتُ؛ لَئِنْ كانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الإسْلامُ، وإنْ كانَ نَصْرانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ ساعِيهِ، فأمَّا اليَومَ فَما كُنْتُ أُبايِعُ إلَّا فُلانًا وفُلانًا.
الــراوي: حذيفــة بـن اليمــان والمحــدث: البخـاري والمصــدر: صـحيح البخــاري وخلاصـة حكـم المحــدث: صــحيح.
القـواعـد الأيمانيـــة الاجتمـاعية حصــنت الـديـن مـن الشــيوعية والرأســمالية.
القـواعـد الأيمانيـــة الاجتمـاعية حصــنت الـديـن مـن الشــيوعية والرأســمالية.
ليس بمؤمنٍ من بات شبعان وجارُه إلى جنبِه جائعٌ وهو يعلمُ
الــراوي: عبـد الله بـن عبــاسوو المحــدث: الألبــاني والمصــدر: تخـريج مشـكلة الفقــر وخلاصـة حكـم المحــدث: صـحيح.
الــراوي: عبـد الله بـن عبــاسوو المحــدث: الألبــاني والمصــدر: تخـريج مشـكلة الفقــر وخلاصـة حكـم المحــدث: صـحيح.
بينَما نحنُ في سفرٍ مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ جاء رجُلٌ على راحلتِه قال: فجعَل يضرِبُ يمينًا وشِمالًا فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ( مَن كان معه فضلُ ظَهرٍ فلْيعُدْ به على مَن لا ظهرَ له ومَن كان معه فضلُ زادٍ فلْيعُدْ به على مَن لا زادَ له ) فذكَر مِن أصنافِ المالِ ما ذكَر حتَّى رأَيْنا أنْ لا حقَّ لأحدٍ منَّا في فضلٍ.
الــراوي: أبـو ســعيد الخــدري والمحــدث: ابـن حبــان والمصــدر: صـحيح ابـن حبــان وخلاصــة حكــم المحــدث: أخـرجـه فـي صــحيحه.
الــراوي: أبـو ســعيد الخــدري والمحــدث: ابـن حبــان والمصــدر: صـحيح ابـن حبــان وخلاصــة حكــم المحــدث: أخـرجـه فـي صــحيحه.
أكتفــي بهـذا القــدر ونكمــل فـي الأجــزاء القـادمـة أن شــاء الله تبـارك وتعــالي.
خـالـد عـبد الصــمد.
