لأبــد مـن فحـــص الأســـس التـي بنيــــت عليهـــا الــرورايـة التاريخيـــــة ســـواء كانـــت دينيـــــة (التــراث) أو أدبيـــــة أو ســياســـية. التـاريخ يحتـــوي عـلي العـــديد مـن القـصص التـي يختـــلط فيهـــا الحقيقـــــة بالخيـــال وفــق التفســـير أو الأهــواء الشـــخصية. ومـع الأزديـــاد فـي القــــدم تــزداد الــروايـات المحـــرفة أو الزائفـــــة (الأســـــطورية). وذلــك وفــق تآثـــير الثقـــافة المجتمعيــــة أو المعتقــــدات الدينيـــــة.
لــذا القـــرآن الكــريـم كــان واضـــح وجــلي بالنســـبة للتـــاريخ فهـــو الحـــق ومـن الحـــق الحــي القيـــوم.
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ. ســورة يوســـف3.
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى. ســورة الكهـــف 13.
تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ. ســـورة هــود 49.
لــذا لأبــد مـن أتخــاذ منهجيــــة المنطـــق فـي دراســــة التــاريخ. فـلا يتــم الأعتمـــاد عـلي الآثـــار أو الأطــلال. وتـرك الـروايـات ولا يتـم الأعتمـــاد عـلي الـروايــات وتوظـــيف الآثـــار أو الأطــلال وفقــــا لهـــا. البحـــث فـي الـروايــات والمصـــادر مـع تحليــــل الأســـانيد والـوثــائق وكلاهمـــا مــرآة التـاريـخ الحقيقيـــــة. ولا يجــب الخـلـط بيــن الحقيقـــــة والمجـــاز. المجـــاز قـد يكــون رمــزيـة لشـــئ محـــدد دون الحقيقـــــة مـن الناحيــــة الواقعـــــة فـي الماضـــي. ولا يجــوز الأعتمــاد عـلي التنبـــؤات أو الســـرديـات التـي قـد تحمـــل معـــاني جــوفـاء أو جـامــدة غــير قـابلـــة للتــأويــل.
مراجعــــة الســـياق الزمـني والثقـــافي مطـــلوب فالتــاريخ بشــــكل عــام كــان فيـــه الأيمــان والكفـــر والشـــرك. والأحــداث عبـــارة عـن أمـواج متلاطمـــة بعضـــها طـيب التــردد وبعضـــها خـبيــث التــردد “التــردد مـا هـو الا أفكـــار أو أحــداث أو أفعـــال”. وفـي التــاريخ لا يمكـــن الأعتمـــاد عـلي الـــذروة فقـــط فقبـــل الـذروة بـدايــة وبعــد الـــذروة نهـــاية. وهنـــا يكمــن التآثيـــر عـلي نقــــل وتـداول الأحــداث وتفســـيرهـا. وهنـــا يــآتـي دور التحليـــل النقـــدي لكــل حــدث تـاريخــي لأدراك أحتمــالات الصـــحة مـن عــدمـه. وذلــك مـن خــلال المقــارنـات أو التحليـــل اللغـــوي أو التحليـــل العلمــي ومـن جميعهـــم أحيــانـا وهــذا عــين الصـــواب أذا تــآت ذلــك.
ووفــق هــذه الأدوات يمكـــن نبـــذ الكــثير مـن الأوهــام والنبـــؤات والهــراء والهـــذيـان التــاريخـي ويفتـــح آفــاق جـديـدة للأدراك والـوعــي.
ولهـــذا كــثيرا مـا قــال الله تبــارك وتعــالي فـي القـــرآن الكــريـم “أفـلا يعقـــلون – أفــلا يتــدبـرون – أفـلا يفقهـــون”.
كمـا كانـــت الأشـــارة عـن تحـريـــف الرســالات وفــق الأهـــواء ومـا هـي الا تزييــــف للتــاريخ والأحــداث.
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ. ســورة البقــرة 79.
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ. ســورة آل عمـران 78.
قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ. ســورة الأنعــام 91.
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ. ســورة المـائـدة 13.
فالبعــض يتخــذ مـن التــاريخ رؤيـــة المــؤرخ للحــدث دون مـراعـاة الحقــائق الثابتـــــة والدامغــــة. وبالتــالي لا ينقــــل الحــدث بــل يـتم تــأويـل الحــدث ومـا وراء الحــدث مـن واقـــع رؤيــــة المــؤرخ دون حيـــاديـة فـي العقيــــدة أو العرقيـــــة أو الثقـــافة وغـــيرهـا.
فالبعـــض ينقـــل روايـــات تاريخيــــة مـر عليهـــا آلآف الســـنين وكــأنـه حاضـــر للأحـــداث ومعاصـــر لهــا. مـع أن الـروايـات التـي ينقـــل عنهــــا غالبــــا مـا تكـــون منقــوصــة أو مشـــوهة أو غــير حيـــاديـة. والأكــثر غــرابـة أنـه يتخـــذ منهـــا مـا يتفـــق مـع أهـــواءه ويتجــاهـل منهـــا الآخـــر الغــير متفـــق مـع الأهــواء أو الميـــول الشـــخصية. وهنــا يــآتـي دور الأنحيـــازية ســـواء كانـــت دينيــــة أو ثقـافيـــة أو سـياســية أو أجتمــاعيـة. فيتـم طمــس البعـــض وتلويـــث البعــض وأنكــار البعـــض. وهنـــا يبـــرز الفـــرق بيـن التـاريخ الواقعـــي والتـاريخ المكتـــوب. التـاريـخ الواقعــي ماضــي أو أحـداث أنتهــــت أمـا التــاريخ المكتـــوب فهـــو قـد يكـــون مجـــرد فهـــم أو أســتيعاب المــؤرخ
للأحـــداث دون مـراعــاة الحقبــــة الزمنيــــة الحقيقيـــــة ومـا دار فيهــــا مـن أحــداث.
ومـن هنــــا يتــم فتـــح المجـــال للأختـــلاف فـي التـــأويـل والقـــراءة لنفــس الحـــدث. التحليــــل النقــــدي للمصـــادر والتـأكـد مـن الظـــروف والســـياق الزمــني هــام لأدراك حقيقــــة المكتـــوب مـن عـدمــة. الروايـــات البشـــرية دائمـــا مـا تخضـــع للخطـــأ والصـــحة فهــي متـذبـذبـة وفـــق هـــذا وذاك. وتميــــل دائمــا وأبــدا الـي الأدلــة المـاديـة الملموســـــة دون غـــيرهـا وهــذا عيـــن الخطــــأ. وهــذا يبـــرز معـــاني الآيـــات الكريمــــة فـي قــول الله تبــارك وتعـــالي “هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ. ســـورة آل عمــران 7”.
وبتـــدبر المعـــاني الكامنــــة فـي الآيــــة الكريمــــة نجـــد أنــه لأبـــد مـن تحقـــيق الـروايــة عــند تعــــدد المصـــادر التـي قـد تســمح للتــأكـد مـن صـــحة المعــلومـات وفهمهـــــا مـن جمـــيع جوانبهــــا. ومــن تعـــدد المصـــادر يتـم التمـــييز بيــن الحقـــائق والمـرويــات وفـــق الــوعـي اليقـــظ والمنطـــق. الحقيقــــة تســـتند الـي أدلـــة قــوية تخاطـــب العقــــل والمنطـــق. والمــرويـات مجـــرد ســـرديـات بهــا الأهـــواء الشـــخصية والأنحيــــازات. ولا يتــآتي ذلـك الا مـن النقـــد الـداخــلي للمضـــادر ومـن فحصـــها بالأدراك والـوعــي والأبتعــــاد عـن التنـاقضـــات لأنهـــا بــذور الشــــك. النقـــد يكشــــف المبالغــــات والأخطـــاء التـي تـم حشــــو الـروايـــة بهــــا. وحـتي لا يتــم التركـــيز عـلي جانــب معــين فـي الحـــدث وتــرك وتجــاهـل جوانـــب آخـــري. أســــتخدام المنطـــق فـي الـربـط بيــن الأحـــداث وبعضـــها البعـــض هــو عيــن الحقيقـــــة ويجـــب الأبتعــــاد عـن الغبـــار المعـــرفي حـتي لا تتشـــوة الحقيقـــــة بأكاذيــــب وأوهــــام.
وعـلي ســـبيل المثـــال الحقبــــة الزمنيـــة القديمــــة والتـي قـد تكــون مصـــادرهـا شـــحيحة أو غــير مفســــرة. فيتــم التلاعـــب أو التوجيــــه فـي الحـــدث التــاريخي لفهـــم أو تأكـــيد مفهـــوم آخـــر معاصــــر أو ماضـــي قريـــب كالدروينيــــة عـلي ســـبيل المثـــال. ومـن هنـــا يــآتـي تزييــــف التــاريخ عمـــدا مـن قبــــل قــوي ســياســية أو دينيـــــة لتحقـــيق أهــداف معينــــة دون غـــيرهـا. وعــند الأفتقــــــار الـي البيـــانـات الموثقـــــة أو الدقيقــــــة يتـم أســـتخدام الأســـاطير بأعتبـــارهـا تحمـــل معـــاني رمــزية لا يدركهــــا العــامـة فـي معانيهـــــا الباطنيـــــة. لـذا عـند تنـــاول الســـرديات التاريخـــية يجـــب تـوخـي الحـــذر. فالتـــاريخ ليــس ســـرد للأحـــداث والوقـــائع بـل بـداخــله تفــاعـلات معقـــــدة بيــن البشــــر والخــير والشــــر والمعتقــــدات والظـــروف المحيطـــــة والبيئـــــة ولكـــل زمــن الـدجـاجـلة الخاصــــة بـه.
أوروبــــا وضـــعت تصـــــور مغــلـوط للتـــاريخ. أخــذت مـن الحضـــارات القديمــــة مـا أخـــذتـه وقامـــت بتـأويـلة وفــق المتـــوفـر لـديهــم مـن عــلـوم وفـي الغـالـــب قـد يكــون التــأويـل ســــطحي لا يخضـــع لأصـــول أو ثوابــــت. كمـا تبــنت تـأويـل الرســـالات الســـماوية وفــق الأهـــواء وبمنتهـــي الســـطحية. وهكـــذا طمــس الغبـــار المعـــرفي المعــرفة الحقيقيـــــة. وأســـتمدت أوروبــــا مـن تفــوقهـا وهيمنتهــــا (فـي فــترة العصـــر الحديـــث أو عصـــر التنـــوير) وبلـــورت تصـــورات خاطئــــة عـن الأنســـان القـــديم فـي أنـه بـــدائي ومتوحــش وجـاهــل. فتــم أنكـــار كــل دلائــــل التفـــوق فـي الآثـــار والأطـــلال المــتروكـة بـــل وتـم نســـبها أحيــانـا لمـا أســـموة بالكائنـــات الفضـــائية وغـــيرهـا.
أعــادة تقييـــم التصـــور التــاريخي مطـــلوب فالقــدمـاء بــرعـوا فـي البنـــاء والهندســــة والفـلك والطـــب والجيـولوجيـــا والزراعـــــة والكيميـــاء وغـــيرهـا.
عــند قـــراءة التــاريخ لأبـــد مـن التجـــرد مـن الأخــتلافـات العقـــائـدية والعرقيـــــة والمذهبيـــــة حـتي لا يتــم تحـريــف الحقــائق أو تضـــخيم بعضـــها عـلي حســـاب الآخـــري.
أكتفــــي بهـــذا القـــدر ونكمـــل فـي الأجــزاء القــادمـة أن شـــاء الله ســبحانه وتعــالي.
خــالــد عـبد الصـــمد.
