كـــان ختـــام الجــزء الســـابق عـلي هــذا النحــــو. مطلـــوب أعــادة تقييـــم التصـــور التــاريخي مطـــلوب فالقــدمـاء بــرعـوا فـي البنـــاء والهندســــة والفـلك والطـــب والجيـولوجيـــا والزراعـــــة والكيميـــاء وغـــيرهـا. وعــند قـــراءة التــاريخ لأبـــد مـن التجـــرد مـن الأخــتلافـات العقـــائـدية والعرقيـــــة والمذهبيـــــة حـتي لا يتــم تحـريــف الحقــائق أو تضـــخيم بعضـــها عـلي حســـاب الآخـــري.
وهنـــا أجـــد أن اللغــــة العربيـــة الثـريـة فيهــــا كلمــات قـد تتشــابه ظـاهـريـا لكــن لهــا معــاني باطنيـــــة وقـد يعكــس بعضـــها جــزء مـن بعضـــها وليـس كـل بعضـــها.
وعـلي ســـبيل المثــــال: التماثيـــــل (مـن الجـــذر مثـــــل) فالتعريــــف الـدارج لتمـاثيـــل هــو منحـــوتات أو صـــور تمثــــل شـــخصيات أو كائنــــات. وقـــد تســـتخدم لأعـــراض فنيــــة زخرفيــــة أو تذكــارية وقـد تكــون للزينــــة فـي الأمـاكـن العــامـة. لـــذا يقــــال أنهـا قـد تســـتخدم كفنـــون أو لتكــريـم شـــخصيات معينـــــة.
أمـا الأصـــنام (مـن الجــذر صــــنم) وأصـــل المعــني هـو الخبيـــث مـن الأشـــياء. والأصــنام هـي تماثيــــل أو صـــور يتــم تقديســـها حـد العبــــادة. وتصـــنف عـلي أنهـــا تمثــل ألهــــة أو قـــوي خــارقـة مـؤثــرة عـلي الحيـــاة اليوميــــة. لـــذا تصـــنف الأصـــنام كـرمـوز دينيـــــة أو للعبــــادة.
بأســـتخدام العقـــل والمنطـــق غالبــــا مـا يتحـــول التمثــــال بالمعــني الـدارج الـي صـــنم (التمثـــال مـرحـلـة صـــنمية) فيتــم التعــامـل معــه كشـــئ مقــدس أو معبــــود. فالتمثـــال فـي الـبدايــة كـان لشـــخصية مـا ومـع مــرور الـوقـــت والثقــافـات الأســــطورية والحيـــود عــن الثوابــــت يتحـــول التمـثـــال مـن مجـــرد شـــئ للذكـــري بشـــخص مـا أو كـائـن مـا الـي صـــنم يرتبـــط بـه للعبـــادة أو التـآثــير النفســـي الـذي يطــلق عليـــه روحـــي.
وهكـــذا أيضــــا الأوثـــان. أمـا الــوثـن (مـن الجــذر وثـــن) والمعــني هـو تعظيـــم الشـــئ والمبــالغـة فـي تقديســـــه والوثنيـــــة هـي خلـــط الغــيب بـواقــع مــادي ملمــوس لفـــرط المــادية دون مـراعــاة الغـــيب مـع أن الحيـــاة الدنيـــا غــيب والحيـــاة الآخـــرة غــيب والأصــــل فـي الأيمـــان اليقــين بالغــيب “آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. ســورة البقـــرة 285”
وبتــدبر الآيـــات القرآنيـــــة يتضــــح المعـــاني الحقيقـــية للأصـــنام والتماثيـــل والأوثــــان.
وكانـــت بـدايـة الأصـــنام مـع أبـو البشـــرية الثـــاني نــبي الله نــوح عليـــه الســـلام. وأســــماء الأصــــنام يـؤكــد أنهـــا كانـــت لتمـاثيــــل لأشـــخاص تـم تقديســـهم حـد العبـــادة لتفشـــي الجهـــل والمــادية وللهــروب مـن الثوابـــت فـي قــواعـد المنهـــج والتكليــــف. “قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا(21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا. ســورة نــوح”.
وعـن ورود لفــظ أصــنام فـي القــرآن الكــريم:-
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ۖ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. ســـورة الأنعــام 74.
إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. ســـورة أبراهـــيم.
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ. ســورة الأعـــــراف 138.
وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ. ســورة الأنبيـــاء 57.
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ. ســـورة الشـــعراء.
وعـن ورود لفــظ تمـاثيــــــل فـي القــرآن الكــريم:-
إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ. ســـورة الأنبيـــاء.
وعـن ورود لفــظ أوثـــان فـي القــرآن الكــريم:-
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ. ســورة الحــج 30.
إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ۖ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. ســورة العنكبــوت 17.
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ. ســورة العنكبـــوت 25.
الأصــنام (التماثيــــل) صــارت رمــزيـة بالنســبة للبعــض لتســـتخدم كوســـيط بيـن البشـــر والقــوة العليـــــا. فهـــي قـد تمثــــل لهــؤلاء أرواح الألهــــة وفـي بعـــض الثقـــافـات الحديثــــة تســــتخدم كـرمــوز للأيمـــان. أو وســـيط بيــن الأنســــان والعـالـم الــروحـي. وهكــذا تعــتبر وســيلة للتواصـــل مـع القــوة الخـارقـة أو الألهيــــة. والقــرآن الكـريـم أوضــح ذلــك فـي ســــورة الــزمـر الآيــة 3 ” أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ”.
وقــد شـبه نــبي الله أبراهــيم عليــه الســـلام الأصـــنام والتمـاثيـــل بالشـــيطان.
يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا(44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا. ســـــورة مـريــم.
وهــذا معــني رمــزي لمـا يســـمي حاليـــا بالعــبودية المختـــارة أو ســياســـة القطيـــع. فـي الغالـــب هــذه وتلـك تســـاهم فـي تطـــور التقـديـس للتمـاثيـــل أو الـرمـوز فـي حـالات عــديـدة وتخضـــع للتطـــور عـلي شـــكل القـلائـد والتمـــائـم. بخــلاف مبـــدأ الطـــيرة (التشـــائـم) مـن البعـــض وفــق الأهــــواء.
قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ ۚ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ ۖ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ. ســورة النمــل 47.
فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ ۗ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. ســورة الأعـراف 131.
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ ۚ أَئِن ذُكِّرْتُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ. ســـورة يــس.
والعبـــوديـة المختـــارة هـي أختيــــار الفـــرد طواعيــــة أن يتبــــع أو يطيــــع شـــيئت مـا ســـواء فكــــر أو رمـــز أو شـــخص. وهــذا الأتبـــاع مـا هــو الا قيــــد يغـــل بــه نفســــه. وبالتــالي رويـــدا رويـــدا تتحـــول هـذه الـرمــوز الـي قـــوة عليــــا لهـا تآثـــير عـلي الحيـــاة اليوميـــــة. وبالتــالي يجــب تقديســــها بشـــكل روتينـــي.
أمـا ســياســـة القطيـــع فهــي الأنصـــياع خلـــف الجمـــع دون أســـتقلاليـة التفكـــير أو أتخـــاذ القـــرار. ومـن هنـــا يظهـــر التـآثــير الجمعـــي الســـلبي عـلي الأفــراد. هكـــذا يختفــــي الـوعـي الفـــردي وينقـــــاد خلـــف الجمـــاعة بشـــكل تلقـــائي. وهكـــذا تصـــبح الطقـــوس الجمــاعيـة عبـــادة غــير واعيـــــة يصـــعب الحيـــود عنهــــا. وهكـــذا تســـــتحوذ الســـلبيات عـلي كــل مـا هـــو أيجــابي فتطمســــة وتطيــــح بـه عـلي مقصــــلة الســـراب والأوهــــام.
التعـــلق الـزائــد يضـــعف القـــدرة عـلي التفكـــير الـذاتـــي. فتتحـــول بوصـــلة الأرادة الـي الـزائـــف فيعـــلو مـا هـو ســــطحي ومــادي وتختفـــي الفطـــرة الســـليمة.
الجمـــود الفكـــري هــو داء الأمــم الـذي يطيــــح بهـــا. فأنكـــار الغــيب وأســـتبداله بالـرمــوز المــادية يفقـــد الأشـــخاص الفهــم الشـــخصي العميــــق.
التمـاثيـــل قــد يكـــون معـــاني آخـــري تكمـــن فـي صـــناعة ممـاثــلة لأشـــياء آخـــري. وقـد تكـــون محــاكـاة دقيقـــــة لهــا وليســــت بالضـــرورة أن تكـــون زخــارف أو أعمــال فنيـــة رمــزيـة (صـــناعة مجمســـات صـــناعية وهيكليــــة تتشـــابة مـع صــناعـة ومجمســــات آخـــري).
أكتفــــي بهـــذا القـــدر ونكمـــل فـي الأجــزاء القــادمـة أن شـــاء الله ســبحانه وتعــالي.
خــالــد عـبد الصـــمد.
