للأســـف الشـــديد العـــديد يســـعون خـلـف الأخبـــار الســـريعة بغـــض النظــــر عـن كونهــــا غبـــار معـــرفي أو أحــداث موجهـــة أم زائفــــة. الــوعـي اليقـــظ هـو عيـــن البصـــيرة. فتحليــــل الأخبـــار والأحـــداث وربطهــــا بمـا هــو مــوثــق وحقيقـــي فـي التــاريخ القريـــب أو البعـــيد هـو الطريقـــة المثـــلي لقــراءة الحقيقــــة وفــق التحليــــل النقـــدي للأحـــداث. فكـــل شـــئ يتكـــرر لكـــن وفــق الزمــان والمكـــان (الزمكـــــان). الأحــداث مكـــررة لكــن الأشـــخاص والبقعـــة الجغـرافيـــة غالبـــا مـا تتكـــرر. وهنــا قـد يكمـــن المعــني المســـتتر فـي الآيــة الكريمــــة (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. ســـورة آل عمــران 140).
الصـــراعـات فـي الماضـــي كانــــت للأحتـــلال الجغـــرافي للأســـتيلاء عـلي الثـــروات والمــوارد الطبيعيــــة وتشـــويه التــاريخ والجغــرافيــا معـــا. أدخـــال الألحـــادية فـي التــاريخ وترســـيم حــدود جــديدة عبثيــــة جغــرافيــة لحيـــود الأمـة عـن تاريخهــــا وجغرافيتهـــــا وعقيـــدتهـا ومـوروثهــــا الثقـــافة والفكـــري والجغـــرافي. فيتــم تقســــيم التــاريخ عرقيـــــا وثقـافيـــا للنــزاع عليـــه فيســـقط عـن التــاريخ هــو الآخــر شـــرعيته وتوثيقـــــه فيصـــير محـــل شــــك ومطعــــون فيــه. للأســـف التــاريخ الحقيقـــي حـامـل وعاكـــس لكــل هـــذا بشـــرط التحليــــل والتـدبر.
أمـا اليـــوم المحتـــل بعــد أن زيـــف التــاريخ تـم الأســـتفادة مـن ذلـــك. لـــذا لا حـاجــة للأحتـــلال الجفـــرافي بــل الســـيطرة عـلي قاطــني البقــــع الجغـرافيــــة هــو مفتــــاح أســـتعمار المكـــون الفكــري الأنســـاني ومـن ثـم الأســـتحواذ عــلي غــالي ورخيـــص فـي آن واحــــد دون مقـــاومـة. الأســـتيلاء طواعيـــه بـل والأســــتمتاع بجـــلد الجـــلاد أبتغــــاء وهـم الأمـــان والأســـتقرار. فمـــن يجيـــــد صـــناعة الســـراب يســــتحوذ عـلي كــل واهـــم وضــــعيف ومســـلوب الـوعـي أو الأرادة. (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا. ســورة النســاء 119).
الســـيطرة عـلي الـوعـي تمــــت وفـــق دراســــات نفســـية واســـعة النطـــاق. ومـن ثــم تـم وضـــع الأســس والمبـــادئ لمســـخ البشــــر وتـم تســـمية كـافـة الفواحـــش والمـوبقـــات بأمــراض نفســـية يجـــب عـلاجهـــا منهــــا. بـل والتـرفق مـع المصـــاب مهمــا كـانـــت الجـرائــم المقتـــرفة. وأحيـــانا يطالــــب غثـــاء الســـيل بالتســـامح مـع مرتكـــبي العــديد مـن الفواحــش والموبقــــات تحــت مـزاعـم الفقــــر والجهـــل وخـلافـــه. أصـــحب الخـــروج عـن الفطــرة الســـليمة المـوجـودة فـي كـافـة الرســـالات الســـماوية وغـير الســـماوية مجـــرد مــرض وليـــس أجــرام وتعـــدي عـلي حقـــوق الغـــير.
تـم دراســـة الموبقــــات والفواحــش بعــناية شـــديدة مـن شـــياطين الأنـس والجـــن. وأبتـــدعـوا الطــرق المناســـبة لــزرع بـذورهـــا فـي البيئــــات الـتي تناســــبها “وفـق الهــويـة الثقــافيـة والعــادات والتقاليـــد والأعـــراف والعقـــائد فــوفـق البيئـــة يـتم أختيـــار النوعيــة المناســـبة مـن بـذور الفتـــن والفواحــش والموبقـــات”. ثمـــرات هـذه الـزراعـــة الشـــيطانيـة والبغيضــــة تســـمي أمــراض نفســـية مـــرورا بمـا يســــمي الأدمـــان.
الأدمــان دائمــــا وأبـــدا يبـــدأ بخديعــــة محــاولـة الأطــلاع أو المعــرفة (بالخديعــــة أيضـــا تســمي التجــربة لكشـــف مســـتور مـا وراء الفعـــل). وهــذا المعــني الكـامـن فـي الآيــة الكريمـــة (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ. ســـورة طــه 120 – فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ. ســـورة الأعــراف). مـع أن الطـــبيعي وجــوب الأبتعـــــاد بمســـافة كافيـــــة بعـــيدا عـن الموبقـــات والفواحـــش والفتــــن (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. ســورة البقـــرة 35).
مجـــرد الأقــــتراب مـن الموبقــــات والفواحـــش هـــو الخطـــوة الأولـــي للأدمـــــان. والأدمـــان درجـــات فالبــدايـة مـع نشـــوة الدوبامـــين. ومـع التعــــود عـلي النشـــوة الزائفــــة يحـــدث البـــرود وتحتــــاج عــندهـا النشـــوة الخـــروج عـن الطـــبيعي فـي كـل شـــئ وآي شـــئ.
فالبــدايـة الــزنــا ويليهـــــا المثلــــية ويليهــــــا مـا يســـمي بالبيــدوفيليـــا (الســـعار الجنســــي). والكـــل محـــرم فالجميــــع هـادم للمجتمــــع وأركـانـه بشـــكل مباشــــر.
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا. ســورة الأســراء 32.
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ. ســورة الشـــعراء.
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. ســورة النســاء 25.
الــزنـا والمثليــــة والبيـدوفيليـــــا تجـــارة رابحـــة فـي كــافـة أنحـــاء العــالـم (تتجـــاوز مليـــارات الـدولارات). ودائمــــا تـاجــر الفـواحـش والمـوبقـــات يبـــدع فـي صـــناعته. والفواحــش جــزء منهـــا وأســاســي المخــــدرات لكنهــــا ليســـت المخـــدرات التقليــــدية (الخمــور والحشـيش والأفيـــون وغـــيرهـا). فهنـــاك مخـــدرات أشـــد وطـــأة وهـي مخــــدرات الفواحــش والموبقـــــات (المخـــدرات المـؤديـة لســـبات الـوعـي) ومعهـــا أيضـــا المخـــدرات الرقميـــــة.
الـوعـي أهـم ملكيـــــة لكـــل أنســــان (هـو الأمــانـة التـي وضـــعها الله تبـــارك وتعـــالي فيــه كمصــــدر للتكــريم). فالـوعـي هـو بصـــمة الأنســــان وأذا تنـــازل عنهــــا للغـــير صـــار دميــــة أو بيـــدق بلا قيمــــة وبلا بصـــمة ويتضـــح ذلــك فـي حديــث رســول الله صــلي الله عليــه وســـلم.
أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ ذَاتَ يَومٍ في خُطْبَتِهِ: أَلَا إنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ ما جَهِلْتُمْ، ممَّا عَلَّمَنِي يَومِي هذا: كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ، وإنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وإنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عن دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عليهم ما أَحْلَلْتُ لهمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بي ما لَمْ أُنْزِلْ به سُلْطَانًا، وإنَّ اللَّهَ نَظَرَ إلى أَهْلِ الأرْضِ، فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إلَّا بَقَايَا مِن أَهْلِ الكِتَابِ، وَقالَ: إنَّما بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لا يَغْسِلُهُ المَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ. وإنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشًا، فَقُلتُ: رَبِّ، إذنْ يَثْلَغُوا رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً، قالَ: اسْتَخْرِجْهُمْ كما اسْتَخْرَجُوكَ، وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ، وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِق عَلَيْكَ، وَابْعَثْ جَيْشًا نَبْعَثْ خَمْسَةً مِثْلَهُ، وَقَاتِلْ بمَن أَطَاعَكَ مَن عَصَاكَ. قالَ: وَأَهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ. قالَ: وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ: الضَّعِيفُ الذي لا زَبْرَ له، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعًا، لا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا، وَالْخَائِنُ الَّذي لا يَخْفَى له طَمَعٌ، وإنْ دَقَّ إلَّا خَانَهُ، وَرَجُلٌ لا يُصْبِحُ وَلَا يُمْسِي إلَّا وَهو يُخَادِعُكَ عن أَهْلِكَ وَمَالِكَ، وَذَكَرَ البُخْلَ -أَوِ الكَذِبَ- وَالشِّنْظِيرُ الفَحَّاشُ. [وفي رواية] لَمْ يُذْكَرْ: وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِق عَلَيْكَ. [وفي رواية] لَمْ يُذْكَرْ: كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا، حَلَالٌ. وفي رواية: قَامَ فِينَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ذَاتَ يَومٍ خَطِيبًا، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي… وَسَاقَ الحَدِيثَ. وَزَادَ فيه: وإنَّ اللَّهَ أَوْحَى إلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حتَّى لا يَفْخَرَ أَحَدٌ علَى أَحَدٍ، وَلَا يَبْغِي أَحَدٌ علَى أَحَدٍ، وَقالَ في حَديثِهِ: وَهُمْ فِيكُمْ تَبَعًا، لا يَبْغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا. فَقُلتُ [قتادة]: فَيَكونُ ذلكَ يا أَبَا عبدِ اللهِ؟ قالَ: نَعَمْ، وَاللَّهِ لقَدْ أَدْرَكْتُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَرْعَى علَى الحَيِّ، ما به إلَّا وَلِيدَتُهُمْ يَطَؤُهَا.
الـــراوي: عيــاض بـن حمــــار والمحـــدث : مســـلم والمصـــدر : صــحيح مســـلم وخلاصـــة حكــم المحـــدث:صـــحيح.
أكتفـــي بهـــذا القـــدر ونكمـــل فـي الأجــزاء القــادمـة أن شــاء الله تبــارك وتعــالي.
خـالـد عـبد الصـــمد.
